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儒学的世界性在於：儒学适应了人类基本的道德要求，它不是外在灌输和强加的，而是出於人类社会道德社会自身的内在要求。

至于《尚书》文本的解读，孔安国有其渊源师授，如上所言，安国从欧阳生受业。高阳、高辛，言其德之高明。

不徒《尚书》如此，在魏源看来，五经莫不如此，西汉经师，承七十子微言大义。（24） 魏源之强调气化无一息不变，应与其所处的晚清政治情境之内忧外患有关，必寻求变革以寻出路。以《尚书》学史而言，唯西汉得此师法、家法。官天下传贤之谊，于舜戒禹，启毋若丹朱见之。武王年六十三而崩，成王即位，年十三，周公摄政七年。

其二，孔安国古文，十六篇无师说，二十九篇有师说，师说出于今文。（16） 三统之说，以周为例，概而言之，则周与其前夏、商两代，共成三统，其天子则以王称之。同样重要的是，此合法性亦基于天下之认可。

（39）以此说为欧阳、夏侯说，并无直接依据，出于魏源之推断。绌者，事实上有所绌，皇以上则下极其为民了。成王亦生存之号，没因以为谥。这一点，首先基于魏源对中国历史变迁的清楚认识。

【关 键 词】魏源/《书古微》/微言大义/通三统/徽号 晚清今文学家，继庄存与、刘逢禄而兴起者，则有魏源（1794-1857）。至于《尚书》文本的解读，孔安国有其渊源师授，如上所言，安国从欧阳生受业。

高阳、高辛，言其德之高明。不徒《尚书》如此，在魏源看来，五经莫不如此，西汉经师，承七十子微言大义。（24） 魏源之强调气化无一息不变，应与其所处的晚清政治情境之内忧外患有关，必寻求变革以寻出路。以《尚书》学史而言，唯西汉得此师法、家法。

官天下传贤之谊，于舜戒禹，启毋若丹朱见之。武王年六十三而崩，成王即位，年十三，周公摄政七年。其二，孔安国古文，十六篇无师说，二十九篇有师说，师说出于今文。（16） 三统之说，以周为例，概而言之，则周与其前夏、商两代，共成三统，其天子则以王称之。

魏源以家天下称夏商周三代之政治形态，以官天下称尧舜禹之禅让。所征引者乃《史记•封禅书》原文，见《史记》卷二十八。

在魏源叙述周成就王业的模式中，我们可以看到，他尝试将天命与民意这两个于传统儒家而言二而一的政权合法性基础，分开表述。魏源通过周人的立国之路，所体现的天命与民意的分开表述，究其实质，在天命与民意之间，在征伐与礼乐之间，彰显后者于王业、立国而言所具有的独立价值、核心价值意义。

（16）《尧典释经•曰若稽古帝尧曰放勋义》，《书古微》卷一，484页。《汉书•于定国传》曰：万方之事，大录于君。至周成王，则实无封太山之事，何以亦称徽号？盖武王末受命，未遑制礼乐，会诸侯。至桓谭《新论》（刘昭《百官志》注引——原注）曰：昔尧试舜于大麓者，总领天子之事，如今尚书官矣。在魏源看来，孔安国如何解读《尚书》虽不可见，然实有其传授，即司马迁。谓为末受命，指其末年受命。

（37）《金縢发微中》，《书古微》卷九，634页。（18） 三统说于今文家而言，体现的正是儒家在古与今、保守与激进、常与变之间，富有弹性的政治智能。

（57）见《学校应增祀先圣周公议》，《魏源集》，154～156页。然犹未为尽，尚须鲁一变至道，由此引出魏源本人对于西汉、东汉今古文源流的相关看法。

则是唐虞之书，周史尝修治之矣……周以夏商为三统，三统以前，谓之三古，故周史重修时，以曰若稽古别之。他说： 《汉书•儒林传》言：史迁尝从安国问故，而迁书所载《尧典》、《禹贡》、《洪范》、《微子》、《金縢》，多古文说。

《书古微》所言《尚书》微言大义，亦有直接与《春秋》今文学相通者，如魏源之解读曰若稽古。魏源在撰着《诗古微》时，虽然已将周公制礼作乐作为他关注的一个焦点，但对于周公制礼作乐的意义尚未有《书古微》这样一个完整的、突出的表达。《书大传》曰：尧为天子，丹朱为太子，舜为左右。《尧典释经》，《书古微》卷一，484页。

舜、禹的更代同样如此，魏源于《甘誓篇发微》即引述孟子之言加以说明：夫禹功告成，舜荐于天，摄政十七载。（46）魏源虽因《书大传》语而改变了其《诗古微》的看法，实则并无实质性的改变，他认为，《书大传》之受命，谓受殷纣之命，非自受天命也。

五帝之前，则称皇，为九皇。《书大传》曰：帝乃称王，而入唐尧。

他说： 《汉书•儒林传》：孔氏有古文《尚书》，孔安国以今文读之，因以起家，逸书得十余篇。故《度邑解》告周公，忧天保之未定。

汉虽承秦弊而起，经董仲舒等汉儒复古更化，成就汉唐宋并延及于清的儒家士大夫与君共治天下的格局，至宋而达致巅峰。然魏源特重此意，则有其深意在。落实于周之封建制度而言，则表现为董仲舒所言之存二王后。（23）《书古微》卷十一，668页。

而其书则皆以曰若稽古冠之，使别于三统之外。（11）首先确定了经典与孔子的关系，方能谈得上所谓微言大义。

而体现天下人亦即民意的合法性基础，则本于制礼作乐，此方为立国之基。所以说夫子删书，始自唐虞⑩，又说《书序》百篇，夫子所手着。

足证所受之命，非受纣命为西伯之谓矣。此以麓训录，而风雨为喻词。